I. 釋題
    

近年普世教會在崇拜生活上多有研討，銳意革新，故此今天不少教會的崇拜形式變得極急速，與傳統崇拜有著截然不同的表現。此外，現代崇拜非常注重讚美歌唱的動感形式，透過熱烈亢奮的歌唱，把信徒的情緒，帶進興奮的高潮中，使信徒會眾非常投入敬拜中，帶來感受上的滿足。無疑，這種崇拜更新現象席捲全球，歐美教會如是，華人教會也是一樣。到底教會如何為崇拜形式定位？怎樣的敬拜生活是最符合聖經的教導呢？昔日摩西所寫的利未記可給我們一些指引！

利未記可算是一本「敬拜獻祭手冊」，神從會幕中呼叫摩西，向他指示有關敬拜的事。該書頭十章的焦點便是敬拜，以會幕為主，祭司們藉獻祭進到神的面前，著重身體的潔淨，在禮儀上更新。由於以色列是蒙神選召，所以成為一個敬拜的民族。會幕一樹立，祭司制度一旦開始，獻祭的事便是每日必有的事。故此，獻祭成了敬拜神最重要的媒介和形式，透過獻祭表達他們接受神的愛，也向神呈上他們的愛，形成了與神親近相交的關係；這亦可算是舊約屬靈操練的模式。另一方面，獻祭亦表明人向神效忠，委身奉獻的行動，覺得神是配受尊榮、頂禮、膜拜的，樂意全心全意以身心靈來事奉神，生活以祂為中心；換言之，奉獻生活就是敬拜神的生活，與神建立緊密的關係。當然，最重要的一點是，舊約獻祭敬拜的禮儀都帶有預表性，就是預表耶穌基督贖罪的事工，這方面的真理就在新約希伯來書清楚闡釋和發揮了！

當然，今天我們活在新約時代── 耶穌完成了救贖的恩典時代，我們不再需要履行繁文縟節的獻祭禮儀，但獻祭所代表的敬拜精神原則是不變的。為此，作為新約信徒，我們有「祭司的身份」（彼前二9），雖然我們不再獻舊約的祭（因為神已悅納了耶穌永遠生效、代死的祭），但是我們今天仍要獻上自己及敬拜讚美神。故此，我們仍須好好學習敬拜神的功課，作為我們與神建立更深關係的途徑。

利未記雖然有很多敬拜禮儀，今天我們不再需要照字面去實踐，但內裡敬拜儀式中所反映的屬靈原則或神學原則，是永恆不變的，可作為今天我們學習建立教會之優美敬拜生活的實際指標。

II. 經文

利未記一章1-3、10節，二章1、4、14節，九章22-24節，二十三章9-11節

第一章

　　　　　
1耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說： 2「你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。 3他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。……

10「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。」

第二章

     
1「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香，……

     
4「若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。……

     
14「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。」

第九章

　　　　　
22亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。 23摩西、亞倫進入會幕，又出來為百姓祝福，耶和華的榮光就向眾民顯現。 24有火從耶和華面前出來，在壇上燒盡燔祭和脂油；眾民一見，就都歡呼，俯伏在地。

第二十三章

　　　　　
9耶和華對摩西說： 10「你曉諭以色列人說：你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 11他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。」

III. 釋經與現代意義

A. 敬拜的真義（一1-2）

1. 敬拜是神啟示的旨意

「神在會幕中呼叫摩西」（一1）顯示神在一個特殊的地點、一個特殊時間中說話，吩咐摩西轉述給以色列人，要他們聽祂所說有關敬拜事奉的事宜。會幕就是會面的帳幕，會幕的建造，在出埃及記二十五至三十一章及三十五至四十章有詳細記載。現在神就在會幕呼叫摩西，人也在會幕中透過獻祭與祂正面接觸，投入敬拜中，及後摩西多次說明他們乃按神的指示去行。可見神期望人在特定的地點── 會幕（即聖會中），透過敬拜與祂相會接觸，這是祂啟示的一種旨意；因此，敬拜對於受造而又屬祂的人不是可有可無的，乃是一項必須遵守的屬靈操練。要知道，敬拜並與神相遇，體會祂的同在就是屬靈操練的一部分。昔日古教父愛任紐曾說：「人是神創造的榮耀，因此在人的生命裡便應仰望敬拜這位榮耀的神，作為回應神要人敬拜祂的啟示旨意的一種正確表現。」

由此我們領悟，敬拜乃是屬神群體首要的事奉，藉著敬拜瞻仰神，向祂頂禮，呈獻尊崇，發出頌讚，因而產生「與神共融」（Communion）的生命體驗。在崇敬仰慕中，我們單單面向神自己，虔誠與恭敬地親近祂，心裡充滿仰慕的情懷，心裡也為著祂所賜各樣恩福及生活上獲得美善的眷顧而感謝祂，也求祂賜才量去克勝困難與試探，過聖潔得勝的生活。

2. 敬拜的對象：以神為中心

「耶和華」乃是偉大永恆的主，表示神是昨日、今日，一直到永遠的大能者。神可算是一位偉大而永遠的現存者（The Great Eternal Now），表明祂是超越時空的一位，而我們只是受造之物，理當服在祂永恆的屬性裡；敬拜就是與這位永恆存在者接觸之點（point of reference）。換言之，敬拜是以神為中心，而敬拜的行動是對神的屬性與作為的一種積極回應，即是一個受造者與蒙恩者的回應。

同時，我們當注意，這位永恆的耶和華── 神，是「說話」並與人溝通對話的神，這點立刻將祂與一切偶像假神區分出來，我們今天是敬拜一位有生命氣息的永活神。另一方面，基督徒的敬拜不是抽象的，神與我們說話，神今天怎樣說呢？神今天藉著祂啟示之言── 聖經來向我們說話，向我們的思想發出挑戰。從這個層面來看，基督徒的敬拜不是一種無理性的神祕活動，神透過我們讀經、傳道人的講道信息，向我們的理智和心靈說話，可使我們以順服的態度來回應和敬拜祂。

近年教會不少敬拜聚會趨向感性，以令人興奮的讚美短歌來頌唱，使整體信徒進入一種亢奮狀態，帶來情感上的滿足。無疑，宗教生活必定包括感情，但若專以感情為滿足，而缺乏冷靜理智的宣講來配合，崇拜便偏向「以人為中心」了。若信徒是帶著一種要有所得的「娛樂心態」（entertainment mentality），將焦點放在「自我享受」上，要得到即時的滿足（gratification tendency），那敬拜就危險不過；這並不是神所要的崇拜，而是「獻上凡火」（利十1）的敬拜，是神所不悅納的。

3. 是集體的敬拜

利未記一章2節中「以色列」、「你們」，是集體性的詞句（collective noun），而祭司乃是帶領集體崇拜的主持人。這顯明敬拜不純是私人性的。近代一位研究教會更新的學者史奈達（Howard Synder）強調「教會是聚合敬拜的群體」（The church is a corporate worshipping community），故此，每一位信徒都應積極參與其中，切勿做旁觀者。我們當注意這節經文的一個特色是：神呼召以色列民聚集起來敬拜祂，這便是今天大多數教會在崇拜時首項項目：宣召（convocation），就是以朗誦方式宣讀一些經文，以召集敬拜者準備好集中精神朝見神。猶太人以吹號角宣召會眾敬拜神，西方教會及華人那些座堂式的教會則以鐘聲提醒人及早赴會來敬拜神。

4. 是一項禮儀的敬拜

「獻供物」（一2）是一項有動作的禮儀，祭司按手在牲畜的頭上，將祭物當作禮物呈獻給神。祭司這樣作時是很慎重，帶著恭敬的心從事，絕不苟且，可見敬拜禮儀的莊重性。整個獻祭程序就是一項莊嚴有序的禮儀，不但基督教如是，其他宗教也有他們一套整全的禮儀。中國傳統向來重視禮儀，祭祀慶典和節日都充滿儀節成分，是我們民族文化情操的一部分，只是隨著社會轉型及自由西化而漸趨淡然。因此，華人教會理應思想如何重建崇拜的禮儀慶祝的元素，使信徒能在崇拜中以恭謹的心向神呈獻感恩讚美的祭。今天很多福音派及獨立教會對敬拜禮儀不夠重視，甚至有貶抑的趨向，以為在新約時代只須心靈和誠實便可以了，無須進行甚麼儀式的敬拜，但是否正確呢？

我們今天的崇拜聚會的程序豈也不是一連串行動嗎？起立、坐下、低頭禱告、仰首頌唱、呈獻金錢、接受聖餐及領受祝福等，本身就是禮儀一部分！為此，我們根本是不可能免於禮序儀式的。禮儀動作其實有表徵含義，就是表徵內心敬虔和屬靈意願，或可說是我們靈魂、感情的外在表達，透過不同禮儀把我們內心的崇拜情感外在化、公開化，因而使聖徒相通變成可能，公共群體的敬拜成為事實。另一方面，禮儀亦有提昇心靈的功能，特別是能夠使勞累者的心靈提昇，使人再次感受到人生意義；其次，帶著恭謹的心的禮儀能使人心更朝向神、接近神，加深屬靈的經歷，還有可醫治破損了的人際關係，正如崇拜研究學者羅拔‧韋伯（Robert Webber）所言：「慶賀式的禮儀崇拜能甦醒靈魂、復熾靈命，亦能更新生命。」

而音樂頌唱更是崇拜禮儀中一項主要的循環元素，人不單在樂韻與詩詞中找到點燃心靈想像的引介，更能集體一起發聲敬拜，且能豐潤美化我們的屬靈生命，得與神在音樂頌唱的境界裡深深契合，聖靈亦能透過樂韻旋律使我們心靈醒覺，滌淨心思。再者，音樂在崇拜中一向被視為向神呈獻讚美的祭物，是「嘴唇的祭」（來十三15），是用頌唱或彈奏的方式來回應神對我們的啟示。因此，在崇拜整體禮儀中，善用音樂及選取上好聖詩（古典的或簡短的歌都可以），是榮耀頌讚神的最好祭物，使我們的生命及信仰得以自然流露和表達出來。

有不少獨立自由的教會常批評一些重視禮儀的主流教會，說他們因循而無生命。今天許多福音派教會的崇拜程序千篇一律，整年沒有變更，豈不也是陷入形式主義且無生命的惡果嗎？其實這是涉及禮儀運作是否恰當的問題，禮儀運作若處理得活潑而有創意，不時作調整變化就可避免形式因循與呆板，失掉屬靈的表徵；而事實上，恰當處理儀式可產生刺激作用，叫人投入敬拜，在敬拜中享受與神同在和相交，心靈得著安慰。

為此，我們應要持平衡的看法，一方面不要厭惡或降低崇拜禮儀，另一方面，我們要重新和經常調整主日崇拜的程序。須知，禮儀形式雖是外表的，卻能喚起敬拜者崇敬的心。有了禮儀形式，主領者及參與敬拜者必須鄭重其事來準備，不可輕率領會，以示對神的尊重，這樣，信徒會眾便能在各項固定的崇拜禮儀程序中，獲得新鮮的意義及體驗，得以進入生命的敬拜事奉中。

敬拜既是生命的事奉，那麼，我們亦要從利未記的教訓中查看敬拜態度的一些要素。

B. 敬拜態度的要素

1. 呈獻最美好的供物（一2-3、10，二1、4、14）

「供物」（一2-3）就是馬可福音七章11節所說的「各耳板」（Corban），它的意思是分別為聖獻給神的禮物。這種禮物成為人進到神面前與祂相交的憑藉，同時藉著呈獻禮物來向神表示謝恩。在利未記中，神清楚申明：向祂呈獻的供物，不論是牛或羊，都需要是沒有疾病或沒有瑕疵的（一3、10），即四肢整全健康的牲畜。這表明了神要人呈獻最美好的禮物（參二1、4、14），神才悅納人的敬拜。這「最美好」（The best）的意思並非指貴重，乃是指在態度上和能力上做得最好，也包括道德美好、人格完整的含義。

這一點又是我們今天教會和信徒所最忽略的，我們在敬拜時心不專一，馬虎了事，又太過自由，大家也不作妥善準備。不少信徒星期六晚遲睡，以致出席崇拜時遲到，亦在聚會中顯得散漫；又許多詩班在練習欠充分的情況下便唱詩獻祭給神；做主席也沒有充分準備，讀經態度亦不夠莊重；甚至有些傳道同工的講章也欠充分準備，沒有好的信息供應。這些都是不應該的。請想想，今天商界幾十秒的廣告是花上充分時間去準備，拍攝到盡善盡美為止才作廣播；反之，我們今天所獻給神的只是普普通通的，這實在太不像樣了，令神不悅啊！這是我們該深思反省，及應改變態度的時候了！

2. 要帶著聖潔的身心敬拜神

利未記另一主題就是「聖潔」，「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（十一45；另參十一44，十九2，二十26）。「聖潔」或「成聖」在該書出現有152次之多，佔全部舊約的同一字詞百分之二十。為此，在敬拜獻祭時非常強調先要潔淨自己才能接近神。一章5節「灑血」，一章9節「要用水洗」，一章16節「把髒物除掉」，二章3節「素祭……是獻與耶和華的火祭中為至聖的」，二章13節「配鹽而獻」，四章5-7節「受膏的祭司要取些公牛的血帶到會幕，把指頭蘸於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子彈血七次，又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡」，這一切均指明敬拜是需要事先徹底清潔的，使罪得赦，得蒙贖罪，才可以親近神。

今天，我們敬拜的素質是好抑或是劣，能否在神面前蒙悅納，都視乎我們對神聖潔的屬性認識有多少，又與祂聖潔純淨的本性有多相近而定。但很可惜，今天多少信徒忽略了耶和華神是聖潔這一點。我們在赴會敬拜親近神之前，仍帶著不潔的身心和不純正的動機。由於神是至聖潔的，祂的同在又是可畏的，我們斷不能一面心存罪惡，一面又敬拜祂，故此，我們每一次到教會聖殿敬拜以先，我們必須懺悔認罪，尋求自潔。除了一般所犯不合乎道德標準的罪過要承認外，我們人性驕傲自私、妄自尊大的態度也是神所不悅的；又當我們應盡的責任沒有盡，應服務的機會我們錯過了，或未做完我們該作的事，向神許了心願而又沒有實行，這些都是罪過，應求主耶穌寶血潔淨赦免。為此，當我們每一次敬拜神時，一定產生一種極不配和虧欠的感覺，同時亦有凜然肅敬、畏懼的心產生，因為聖潔的神是威嚴可畏的。

3. 要俯伏仰慕尊榮神（九22-24）

當摩西、亞倫進到會幕，神的榮耀藉著神奇火焰顯現，加在祭壇上已經燒著的火上，將祭物完全燒盡，百姓目睹這種神聖事蹟，驚奇得謙卑伏在地上敬拜神（九23-24）。百姓這種自發的動作正表明了他們對神有尊榮仰慕的態度，「俯伏」（九24下）在原文乃指面伏於地的一種極虔誠的表達形式。耶穌在約翰福音四章24節所用「神是個靈，所以拜祂的要用心靈和誠實拜祂」，祂所用那個「拜」字（Proskuneo）是向前伏於地以敬愛吻地之意，即對神產生一種尊敬仰慕的態度，這種態度也是我們極度忽視的。「尊榮敬愛」特指對神榮耀的欣賞及讚美，換言之，對至尊貴及無比偉大的神產生一種仰慕感（admiration），使我們內心產生一種歡愉欣悅的傾慕感情（a sense of adoration），這該是我們今天需要多培養的敬拜態度。

4. 要感恩讚美（二十三9-11）

在大麥收成的時間，是慶祝豐收的時候，他們當獻初熟的禾捆，帶給祭司，在耶和華面前搖一搖，成為搖祭。這將禾稼呈獻給神正是表示感恩讚美。為了肯定禾捆的祭和收成本身得蒙悅納，任何人都不可吃那次收成而製的餅，直至獻上了禾捆（二十三14）。這樣作表示全部收成是存感恩的心獻給神，而神將食物回餽給百姓以供應他們身體之需。在利未記二十三章40節提到「歡樂七日的慶典」，百姓以各種樂器吹奏並歌唱讚美，歡樂地向神表達崇敬的祭。

同樣，神的恩典不斷臨到我們身上，使我們在生活上蒙照顧供應。即使在經濟艱難的年日中物質享受沒有那樣豐富，神仍恩眷，叫我們不致完全缺乏，我們理應向神衷心獻上感恩。頌唱讚美的詩歌正是最好的謝恩表示，歌唱讚美正是刻畫基督教是一個歡樂歌唱的宗教。

5. 要培養華美藝術觀

在利未記中，我們可以看見神每一樣事都是經過刻意安排的，祭司所穿戴的是盡善盡美的，會幕聖所的裝飾美輪美奐，表明神喜悅以美來敬拜祂，這也是神屬性的一部分。這又是我們忽略的，乃因我們一向沒有將藝術美感列入我們屬靈事情範疇內，這基於我們的神觀狹窄；若我們認識到神也是注重美的，那麼我們就該在崇拜裝飾上下工夫，在教會設計上放些心思。即使在香港因樓宇條件上有很多限制，但我們仍須努力在適當空間去營造一個在視覺藝術上有氣氛的崇拜聚會，使信徒在其中體驗神的崇高偉大，也讚賞神的美，將真實的價值以及神聖無限的奧祕表現出來，這正是英文崇拜worship的原意，「崇拜」乃是有珍貴價值的神聖信仰活動。

IV. 結論
   
 

願我們透過上述利未記所描畫有關敬拜生活之真義及元素的屬靈原則，應用在我們今天崇拜生活中，使我們在轉型時代中有所更新，讓禮儀與活潑平衡結合，引導我們眾信徒毫無保留地投入敬拜神；使尊榮神的精神意念達至高峰，我們就能在崇拜中得著造就，神也得著至高的榮耀頌讚。

V. 喻道材料

1. 崇拜聚會是個音樂會嗎？（可用於III.A2）

有些人認為，參加教堂崇拜聚會，與參加音樂演唱會沒有多大分別。兩者相同之處是：需乘車或步行赴會；與一群具同一興趣的人聚集；會眾注視的焦點在前方台上；禮堂的樓面是高的。

但兩者也有不少相異處，如：入教堂崇拜是無須購票的，去音樂會則需憑票入場；教堂內不許飲食，有的音樂廳則容許吃零食。然而，兩者最重要的不同之處在於：教堂的崇拜聚會不是為娛賓而設立。

許多信徒有個誤解，以為站在台上的人所做的事情，是為了刺激、吸引及娛樂會眾。錯了！錯得很厲害。教堂崇拜的焦點是在於神，以神為中心，信徒聚集於教堂內，為的是敬拜祂！

有位作者說得好：「崇拜不是要討自己喜悅，不是要叫自己好受，不是要迎合自己的標準、口味。崇拜是為了神！我不是崇拜的中心，神才是崇拜的中心。」── 撮譯自Our Daily Bread（Feb. 23, 1997）

2. 攔阻不住的敬拜熱情（可用於III.B3）

一個嚴寒的冬天，在前蘇聯境內摩爾多瓦（Moldova），靠近羅馬尼亞邊界的一個城鎮基什拿（Kishnau），發生一件非比尋常的事。

「兒童聖經時刻」（Children's Bible Hour）的總幹事──「查理叔叔」范德米亞（Vander Meer），訪問該城，為的是鼓勵當地的傳道人，以及向兒童傳講耶穌基督的福音。

主日崇拜的時間到了，該城的基督徒蜂湧而至，有1500多名信徒，齊集在一間於十多年前共產政權壓迫下建成的教堂內，一起敬拜神。根據范德米亞的敘述，赴會者當中，只有20多位是乘私家車而來；其餘的1470多人中，有的是冒著大雪步行3至4哩而來，有的則乘公共汽車（需轉車多次）而來。

看見這群不怕辛苦、熱切渴慕敬拜神的信徒，范德米亞非常驚訝，心中不禁疑惑：「若我們也需如此艱苦才能去教堂崇拜，我們肯去教堂嗎？」── 撮譯自Our Daily Bread（Oct. 20, 1996）

VI. 使用建議

1. 由於這是一篇教導崇拜正確觀念的講章，是針對現時普遍教會在崇拜更新上，有偏離「以神為中心」的崇拜趨向，轉向「以人為中心」，要滿足情感為主。為此，牧者有責任在定位上，就著聖經真理來作正確教導，以扭轉一些錯誤的方向。

2. 由於本篇道是論到教會崇拜職事，各宗派有其崇拜傳統，故本篇道僅供講者參考，他／她必須在宣講時就著其教會傳統來作調校。

3. 建議講者尋找一些崇拜學者對崇拜真義的論述，引用適合的言論加入本篇道中作為喻道材料，強化聖經的教導。